Anonim

Violeta Petroska-Beska un Mirjana Najcevska vēlējās uzzināt, vai viņi varētu apgriezt monētu. Petroska-Beska ir psiholoģijas profesore, un Najcevska ir tiesību profesore, profesijas, kas viņiem kalpo, kā arī Cilvēktiesību un konfliktu risināšanas centra Skopjē, Maķedonijā, direktori. Tāpat kā daudzas citas Balkānu tautas, Maķedonija ir sarežģīts vēstures sadursmes rezultāts; Kopš neatkarības iegūšanas no bijušās Dienvidslāvijas 1991. gadā šī valsts ir mēģinājusi panākt kultūras līdzsvaru starp galvenajiem etniskajiem komponentiem, galvenokārt kristīgajiem maķedoniešiem un musulmaņu albāņiem. "Albāņi uzskata, ka viņiem ir liegta viņu pašu valsts, " skaidro Petroska-Beska. "No otras puses, jums ir maķedonieši, kuri jūtas trūkumā, jo kaimiņos esošās Bulgārija un Grieķija viņus neatzīst par nāciju. Tātad abām etniskajām kopienām ir savas sūdzības, taču neviens nekad nedomā par to, kā šī dalīšana ietekmē otru."

2006. gadā abi pedagogi izstrādāja eksperimentālu pieeju Maķedonijas vēstures mācīšanai, kas bija tik neparasta, ka skolotājiem to izrādījās gandrīz tikpat grūti, cik to ir studentiem. Izmantojot ideju, kuras izcelsme bija Izraēlā Tuvo Austrumu Miera izpētes institūtā un kurai piešķīra Amerikas Savienoto Valstu Miera institūta piešķīrumu, viņi strādāja ar uzticamiem vēstures skolotājiem un kolēģiem no Maķedonijas Nacionālās vēstures institūta, lai izstrādātu sistēmu ieviešanai vidusskolas skolēnus uz sabiedrības viedokli, kuru viņi bija audzinājuši uzskatīt par “otru”.

Balkānu barjeras

Vajadzība pēc šādas iniciatīvas kļūst skaidra nekavējoties, ja atverat Balkānu vēsturi par pēdējiem tūkstošiem gadu. Kad jūs uzskatāt, ka šajā reģionā piecus gadsimtus valdīja Osmaņu impērija, ka pašreizējā Maķedonija dažādos laikos ir sajaukusies ar Bulgāriju, Albāniju, Grieķiju un Serbiju, ka tai bija virkne oficiālo valodu un divas bieži nesavienojamas reliģijas - - Pareizticīgā kristietība un islāms - jūs sākat saprast, cik skolotājiem ir uzdrīkstēšanās ieteikt studentiem, ka mēs "redzam lietas" viņu veidā. Uz punktu, ka abas grupas vairāk vai mazāk mierīgi dzīvoja kopā, Petroska-Beska atbild: "Mēs sakām, ka konflikta nebija, bet abas grupas dzīvoja paralēlās pasaulēs. Nekādas komunikācijas nebija. Varēja atrast kaimiņus, kuri bija draugi, bet kuriem gandrīz nebija abpusēju interešu. "

"Bērniem bija absolūti atšķirīgas zināšanas par tām pašām lietām, " viņa piebilst. "Nevis viens un tas pats notikums no dažādiem aspektiem, bet gan divi dažādi stāsti." Katrai frāzei šeit ir sava etnocentriska, emocionāla slodze. Piemēram, maķedoniete parasti tic, ka "Osmaņu impērija sagādāja tikai ciešanas, neko pozitīvu", viņa saka. "Kad jūs runājat par turkiem, jūs runājat par" okupāciju ". Bet, kad jūs runājat par slāviem, jūs runājat par “mierīgu norēķinu”, it kā tā būtu tukša vieta, pie kuras viņi ieradās. ”

Tātad Petroska-Beska un Najcevska rediģēja darba grāmatu ar nosaukumu Narratives in Our Histories. Katrā lappusē ir viens vēsturisks notikums, bet viena lapas daļa attiecas uz maķedoniešu valodas versiju, bet otra stāsta par albāņu pusi. Viņi izlēma par trim galvenajiem jautājumiem: Reliģijas Osmaņu impērijā, Maķedonijas (vai Albānijas) etniskās teritorijas nodaļa 1878. – 1919. Gads un maķedonieši (vai albāņi) Otrajā pasaules karā.

"Lieta bija tāda, ka mēs gribējām, lai albāņi redz, ka arī maķedonieši tiek sadalīti, " saka Petroska-Beska. "Nav taisnība, ka par sadalīšanos cieta tikai albāņi. Maķedonieši un albāņi vienmēr cieta un vienmēr bija kaimiņu lielvalsts upuri. Un viņi sacenšas par to, kas cieta vairāk."

Pēc tam, kad studenti ir lasījuši šo vēsturisko notikumu divas versijas, viņiem tiek lūgts noteikt atšķirības un līdzības starp tiem. Projekta mērķis nav obligāti pārliecināt studentus mainīt savas domas - lai gan tas būtu jauki -, bet gan pat nedaudz atvērt viņu prātu cita viedokļa iespējai.

Vēsture pret mūsu stāstu

Skolotāji ir sadalīti arī pēc vienas un tās pašas kļūdas līnijas: Ir Maķedonijas vēstures skolotāju asociācija un Albānijas vēstures skolotāju asociācija. "Dienvidslāvijā bija viens vēstures teksts, kas tika tulkots turku, maķedoniešu un serbu valodā, " skaidro Petroska-Beska. "To rakstīja maķedonieši, pēc tam tulkoja un mācīja albāņu valodā. Jūs varat iedomāties, kādas sajūtas tas rada albāņu vidū." Lai arī vēstures mācību grāmatā ir albāņu autoru rakstītas sadaļas, praksē maķedoniešu studenti ar tām reti saskaras.

Ne visi skolotāji bija gatavi mainīties. "Tā ir viena lieta, lai attīstītu stundu, un otra, lai attīstītu grupu, kas var pie tās strādāt, " viņa saka. "Šai programmai mēs izvēlējāmies desmit vidusskolas skolotājus - pusi maķedoniešu un pusi albāņu. Viņi bija sapāroti - katrs rakstīja savu versiju un pēc tam pārslēdzās pārskatīt otru. Maķedoniešu skolotājiem bija grūtāk sagremot albāņu valodas versiju, jo viņi nekad nebija bijis ar to saskāries. Albāņu skolotājiem bija vieglāk ar maķedoniešu tekstu, jo viņi to jau bija labāk iepazinuši. "

Bet tās ir radikālas pārmaiņas daudzos veidos, un pārmaiņas ne vienmēr ir pievilcīgas. "Studentu pretestība rodas no tā, ka līdz šim viņi nav apmācīti strādāt šādā veidā, lai salīdzinātu perspektīvas un rastu līdzības, " saka viens maķedoniešu valodas skolotājs Dimko Poposki.

"Šī pretestība pastāv arī skolotāju prātos, " saka Dragi Gorgijevs no Nacionālās vēstures institūta.

"Manuprāt, viņi netic metodei, " piebilst Irēna Stefoska, viņa kolēģe. "Viņi nav pieraduši mācīt vēsturi no dažādiem aspektiem. Protams, ir aizspriedumi. Vēstures skolotāji dzīvo tādos pašos apstākļos kā citi."

"Mēs daudz apspriežam, ko nozīmē" oficiālā "vēsture, " saka Besniks Emini, albāņu skolotājs. "Mums nav neatkarīgu vēsturnieku. Tātad agrāk mūsu valdība maksāja vēsturniekiem par oficiālas, nevis patiesas vēstures rakstīšanu. Visu skolu mācību grāmatu pamatā ir oficiālā vēsture, nevis neatkarīgi pētījumi. Mums nav vēstures vēstures - - mums ir politiskā vēsture. "

Prāts Meld. . . Var būt

Lai saprastu, vai šī izaicinošā inovācija darbojās, dodos uz Gostivaru, galvenokārt Albānijas pilsētiņu, kas atrodas uz dienvidrietumiem no Skopjes, kur apmēram piecpadsmit studentu grupa, kas bija piedalījusies izmēģinājuma programmā, vienā pēcpusdienā pulcējas Gostivara vidusskolā. Pilsētā un skolā dzīvo gan maķedoniešu, gan albāņu ģimenes - tieši tāda vide, kas prasa labākas attiecības. Bet tas, kas patiešām pārbaudīja programmu, bija sociālais spiediens, kuru izjuta studenti no savas grupas, kā arī viņu zināšanas par to, ko vecāki domā par "otru".

"Lielāko daļu faktu mēs jau zinājām, " saka Agons, albāņu pusaudzis, kurš, tāpat kā visi viņa klasesbiedri, tekoši runā angliski. "Ar materiālu nebija nekādu grūtību, bet emocionālā nozīmē tās bija."

"Cik albāņi un maķedonieši ir kopā, mēs esam šķirti, " piebilst arī Kelmends, arī albānis. "Mēs runājam kopā, bet ne tā, kā tam vajadzētu būt."

Vai viņi skolā sajaucas?

"Mēs ļoti daudz izklaidējamies, " saka Agons. "Lai arī izejot ārā, mēs dodamies ārā ar albāņu draugiem."

"Mēs turam savu distanci, " iesaucās maķedonietis Kirils.

Vai kādam no albāņiem šķiet, ka viņi tagad varētu parādīt maķedoniešu vēstures versiju?

"Man ir bažas, kā grupa mani uztvers, ja es tā rīkošos, " Kelmends atbild.

"Es nedomāju, ka būtu pareizi pārstāvēt Albānijas viedokli, " paziņo Maķedonijas meitene Ļubica.

"Mums ir jāciena viens otram, jo ​​mēs dzīvojam pilsētā kopā ar citiem etniskajiem pārstāvjiem, " saka Agona. "Mums nav jāmīl viens otru, bet mēs varam cienīt viens otru. Iepriekš mums bija cieņa vienam pret otru, bet ne liela cieņa."

"Nav nekādas" mazās "vai" lielākās "cieņas, " Ļubica atceras.

"Mēs redzējām otru pusi, " Agons secina. "Bet es domāju, ka galu galā mēs pieņemsim tikai mūsu viedokli."

"Tikai lai aizpildītu otru attēla daļu, " piekrīt Ļubica. "Lai pabeigtu mīklu."